Welcome שלוֹם עליכם
Sefer Gilgulim - ספר גילגוּלים
" Re-Incarnation " by Reb Chaim Vital
The "Chapters"- "Gates of Wisdom" of the book
מהו סדר גלגולן של הנשמות מבראשית?
כמעט כל הנשמות היו כלולות בנשמתו של אדם הראשון, ולכן הפגם שפגם בנשמתו כולל בתוכו את כל הנולדים ממנו, הכלולים בגזירת המוות. לכן, חייבות נשמות אלו לבא להשלים עצמן לא רק בשלימותן הראויה להם, אלא גם לתקן את הפגם של אדם הראשון. חלק מסויים מנשמתו בא אל שני בניו הראשונים קין והבל, והם קיבלו את החלק המובחר יותר מנפשו של אדם. קין שהיה בכור קיבל את החלק היותר מובחר, ה"תרומה" ("תרי ממאה" - שני חלקי המאה, כמו בתרומת הפירות) אך הוא מעורב מטוב ורע, ולכן מוליד נשמות צדיקים גדולים, ולהיפך. הבל לעומתו קיבל את החלק הפחות יותר שבנפשו של אדם. מקין והבל נותרו רק הרוחות ששבות בגלגול, כיוון שלא היו להם צאצאים.
הבן השלישי שהמשיך את קיום המין האנושי נבנה מאברים הנופלים אחר שהבורא הנמיך את קומתו של אדם הראשון, כפי הנאמר בגמרא בסנהדרין וחגיגה:
אמר רבי אלעזר אדם הראשון מן הארץ עד לרקיע שנאמר למן היום אשר ברא אלהים אדם על הארץ וכיון שסרח הניח הקדוש ברוך הוא ידיו עליו ומיעטו שנאמר אחור וקדם צרתני ותשת עלי כפכה אמר רב יהודה אמר רב אדם הראשון מסוף העולם ועד סופו היה שנאמר למן היום אשר ברא אלהים אדם על הארץ ולמקצה השמים ועד קצה השמים כיון שסרח הניח הקדוש ברוך הוא ידו עליו ומיעטו שנאמר ותשת עלי כפכה
תלמוד בבלי מסכת חגיגה דף יב.
איברים אלו הם הפחותים ביותר ואמורים לשוב כמה פעמים בכדי להשיג את תיקון נשמתם. כך בשער הגלגולים:
הנה נתבאר, כי זיהרא עילאה דאדה"ר, הם נשמה רוח נפש שלו, מצד עולם האצילות... ואמנם קין לקח נפש של זיהרא עילאה דאדם. וכבר ידעת, כי כל הנפשות היו כלולות באדה"ר, וכשחטא נתמעט, ולא נשאר בו רק התרומה, הנקראת תרי ממאה, חלתו של עולם. והנה בבחי' הנפש שהיא מצד העשיה, נשארו בו תרי ממאה היותר מובחרים שבכל הנפשות. וגם בחי' תרומת נפש זו נתנה לקין, ושאר חלקי כל הנפשות פרחו מאדם כשחטא, ונשרו ממנו... וכבר הודעתיך כי קין מעורב מטוב ורע, והוא מוליד נשמות דוגמת הבל אחיו, כנזכר בסוף אדרא רבא דפרשת נשא. והנה מהטוב שבו, מוליד נשמות צדיקים. ומבחי' הרע שבו, מוליד נשמות רשעים.
שער הגלגולים - הקדמה לג
ההבדל בין נשמות קין והבל, הנחשבות לדרגת רוחניות גבוהה ביחס לשת וצאצאיו, הוא שקין והבל קיבלו את "האור העליון" הרוחני שהיה לאדם קודם החטא, משא"כ הנשמות הבאות משת החסרות את אותו "זיהרא עילאה". לכן אנו מוצאים שיוך אותן נשמות של צדיקים אשר בארץ לנשמות קין או הבל, כי יכולים לתקן את הנשמות הגבוהות הללו הבאות מנפש דאצילות של אדם הראשון. (ראה ע"כ בהרחבה בשער הגלגולים הקדמה לג)
מעבר לכך, הנשמות שהיו בקין והבל היו כלליות, כנשמתו של אדה"ר, משא"כ נשמות היוצאות משת שהן פרטיות בעיקרן. במשמעות שהתיקון שעושה נשמה כללית הריהו תיקון מקורי, בנשמתו של אדה"ר, ועי"כ מתקן בעצם את הנשמות בשרשן. כך בחסד לאברהם:
אותם שנשארו באדם הראשון עצמו הם אשר יצאו מהם קין והבל מעצמות אשר נשאר לחלק אדם, אך שת היה מאותם שנשרו אבריו, ולזה קין והבל להיות שלא נשרו רק נשארו בו באדם, לכן גדלה מעלתם אחר שיתוקנו יותר משאר השרשים, ובפרט בענין זה כי לא יחשבו הם לגלגול אחר רק עדיין זה בכללות אדם הראשון וכאלו לא נשרו ממנו, וכאשר יבא איזה ניצוץ מהם לעולם זה נקרא נשמה חדשה בבחינה א', כי עדין לא נחלקו לניצוצות בפני עצמן, אך אם אחר שבאו פעם א' ומתו כאשר יחזרו לבא יקראו מגולגלים מפעם א'. ודע כי הנשמה חדשה האמיתית זה יוכל לבא בעולם ולהשיג בפעם הראשונה עד נשמה לנשמה דאצילות כפי מעשיו בקלות גדול, ואם חטא בפעם ההיא משם והלאה יקרא מגולגל, רק אינו יכול להשיג הרוח רק עד י"ג שנים ואילך, והנשמה מבן כ' ואילך, וכן הולד עד שקונה נפש ורוח ונשמה דאצילות כפי שניו.
ספר חסד לאברהם מעין ה נהר יט
כלומר הענין האמור של הנשמה החדשה הכללית, אמור רק בגלגול ראשון, אך בגלגולים הבאים, במידה ויש כאלו הרי אלו נשמות פרטיות ביחס, גם אם יש להם את מעלת הנשמה הכללית בתיקון הנשמה בשרשה.
מעלה נוספת ישנה לאותן הנשמות, והיא היכולת לתקן את חלקי הנשמה השונים במחזור חיים אחד, בעוד שהנשמות הפרטיות נזקקות למחזור חיים נפרד לכל חלק מחלקי הנשמה, לנפש, לרוח, לנשמה, ולנפש העליונה. כך בחסד לאברהם שם:
אמנם בחינת קין והבל, והיא אשר נקראת נשמה חדשה בצד מה כנ"ל, כאשר יבא ניצוץ ממנו בעה"ז גם היא תוכל להשיג בפעם ההיא הראשונה נפש רוח נשמה ונפש דאצילות... ודע כי הנשמה החדשה גמורה יכולים לבא לו כל החלקים נפש רוח ונשמה זה אחר זה, [כפי השנים] וכולם יחד בגוף א', ויעשה הנפש משכן אל הרוח, והרוח אל הנשמה...
ספר חסד לאברהם מעין ה נהר יט
דבר זה מסביר את הסתירה ההיסטורית כאשר מצד אחד מדובר על "ירידת הדורות" כלומר שמעלתן הרוחנית של הנשמות יורדת מדור לדור, ומאידך גיסא היכולות של הנשמות הללו גבוהות יותר. מובן לפי האמור, שכווין שהנשמות בדורות האחרונים הינן ניצוצות בלבד השבות רק למילוי משימה ספציפית של הנשמה הכוללת הרי שכוחה הנשאב מן הכוללת יהיה רב לצורך אותו תיקון, אך בכללות ירדה מן הכלליות הרוחנית אל הפרטיות (מעין תהליך ההתמחות הספציפית ברפואה ובמדעים שונים).
משם ממשיך תהליך תיקון הנשמות דרך קינן מהללאל וכו'. נשמות בני ישראל מגיעות לתיקונן הכולל במספר שלבים. האבות מתגלגלים מנשמתו של אדם הראשון, ולכל אחד תפקיד מסויים בתיקון הנשמה לפני שתצאנה נשמות בצאצאים להתפרטות נוספת. אברהם מתקן חטא עבודה זרה, שהיתה כלולה בחטא אדה"ר, כי לא ציית למצוות הבורא, ועושה זאת ע"י מרידה גלויה ופומבית בע"ז של אביו. יצחק מתקן את עונש המוות שנגזרה על אדם, שכן במעשהו של אדה"ר היה מימד של רציחה, במניעת חיים מצאצאיו. וכן ביעקב המשלים מידת היסוד.
חזרו נתפרטו יותר לי"ב שבטים, ואח"כ לשבעים נפש היורדים עם יעקב מצרימה, ושוב לשישים רבוא היוצאים ממצרים. משלב זה ואילך, כלומר מדור המבול הנשמות הן פרטיות, רק שמדי פעם יורדת נשמה גדולה, כוללת יותר, כמו זו של ר' עקיבא ועוד ממנהיגי ןגדולי הדור, שדרגת תיקונה גבוהה ושורשית יותר
*******************************
האם יתכן ששני בני אדם חיים יתגלגלו בו זמנית מנשמתו של אדם אחד?
כן.
בכמה וכמה דמויות מובא שהתגלגלו בכמה אנשים החיים בו זמנית, ובודאי שיתכן הדבר בזמנים שונים.
אם המדובר רק מניצוץ נשמה שאינו מקבל נשמה במלואה יתכן שניצוצות אחדים יתחלקו לאנשים שונים בו זמנית, כל זאת לפי רעיון הניצוצות של האר"י.
אך גם אם המדובר בחלק נשמה מלא, יתכן ובמידה וישנם פגמים בחלקי נשמה שונים, כמו פגמים בנפש או ברוח או בנשמה (בחיה ויחידה לא ניכר הפגם, ואין מתגלגלים עליהן) כמו שקורה בד"כ כי אין השלמות מושגת באחת מבלעדי השניה, גם אם דרך קבלתן היא בזו אחר זו, יחזרו חלקי נשמה אלו לתיקונם בזה אחר זה. כפי שכותב האר"י בהסבר דברי הזהר (פר' משפטים, חלק ב דף צד:) "בר נש כד אתייליד כו'" בהם מתאר הזהר את השלבים בקניית חלקי הנשמה בזה אחר זה, כותב האר"י:
וביארנו זה כי מי שהוא מגולגל מפעם אחרת פירוש שכאשר בא פעם ראשונה בעוה"ז והיו בו נפש ורוח ונשמה ופגם וחטא בשלשתם והוצרך לבא בגלגול לתקן פגם הנז'. ואף אם יתקן תכלית התיקונים אי אפשר שיזכה אלא על הנפש לבדה. כי כיון שהרוח לא נתקן אי אפשר לו לבא להתחבר בנפשו הנתקנת וכן הענין בנשמה.
שער מאמרי רשב"י - פרשת משפטים
ולמעלה מזה מובא בשער הגלגולים, שלא יתכן שיתקנו שלשת החלקים יחדיו, כיון שאין מקום לפגום עם המתוקן (גם אם רעיון זה לכשעצמו דורש הסבר), כך כותב:
והנה צריכים אנו לידע, כאשר האדם זכה לנפש ורוח ונשמה, ואח"כ פגם אותם, והנה נתבאר שכשחוזר בגלגול, אין שלשתם באים יחד, רק כל אחד מהם בגלגול בפני עצמו, והנה צריך לידע מה יהיה משפט הנפש והרוח והנשמה האלו, דע, כי כאשר הנפש נתגלגלה בגוף אחר להתקן, ונתקנה, ואז אין הרוח יכול ליכנס שם כנזכר, כי איך יתלבש רוח פגום בתוך נפש נתקנת. ואם נאמר שיתלבש הרוח הנפגם בנפש קודם שנתקנה, גם זה אי אפשר, כי אין הרוח נכנס, עד תשלום תקון הנפש, שהיא למטה ממדרגתו. ואמנם צריך שהרוח ההוא יבא בגלגול אחר לבדו, מורכב על נפש הגר תמורת נפשו, ושם נתקן. וכן עד"ז באה הנשמה בגוף אחד לבדה, מורכבת על נפש הגר. וז"ס מ"ש בסבא דמשפטים דף צ"ח ע"ב, דפגעי נשמתין בנפשי דגיורי וזכו בה וכו', כי הרוח לבדו, או הנשמה לבדה, אינם יכולים להתלבש בגוף אחד, אלא ע"י נפש, ולכן לוקחים תמורתה את נפש הגר, ועל ידה נתקנים.
שער הגלגולים - הקדמה ד
במידה והמדובר בצדיק שזוכה לתיקון מהיר הרי שמן השמים יעזרוהו לתקן את רוחו נפשו ונשמתו במקביל, כך נמצא אנשים המרגישים קרבה זה לזה למרות שאין קרבה משפחתית או אחרת המוסברת הגיונית, דוגמת מה שכתב רח"ו על בני דורו הרמ"ק ור' אליהו די וידאש, שהיו אוהבים שכן היו בהם מנפשו ורוח של זכריה הנביא.
האר"י מסייג את דבריו באמרו שכיון שאין אפשרות שהרוח או הנשמה יהיו לבדם, לכן מתלבש בנפש "יתומה", של גר וכדו' שחסרה לה הרוח והנשמה וכך שתיהן יוצאות נשכרות:
אמנם אותו הרוח מתגלגל בגוף אחר. וכיון שאי אפשר אל הרוח בלתי נפש כסא אליו לכן לוקח הרוח הזה נפש אחד של גר תמורת נפשו ורוכב עליה ומתלבשת בתוכה ומתקן מעשיו עד שיתוקן. ואח"כ אות' הנפש שלו הנתקנת יכולה לבא ולהתחבר עם הרוח הנז' אשר גם הוא נתקן.
שער מאמרי רשב"י - פרשת משפטים
(עוד על נושא נפשות הגרים בתשובה אחרת)
ע"פ האמור ניתן להבין את דעת המקובלים הסוברים שמספר הגלגולים המינימלי הוא שלש, או גם הללו הסוברים שזהו המספר המקסימלי, כיון שאמורות להתגלגל הנפש הרוח והנשמה, כל אחת בנפרד - במקביל או בזמנים שונים, כאמור - אך אלו שלשה גלגולים שונים, דבר שנרמז בפסוק בספר איוב (לג כט) "הן כל אלה יפעל אל פעמים שלוש עם גבר", עליו כבר דובר בתשובות רבות.
בספר הפליאה כותב שהכוכבים נתמנו כאחראים על מהלך חיי בני האדם ועל הקורות אותם, כאשר לכל אחד מהם שטחי אחריות משלו, ואדם עובר מדי פעם משליטה של האחד לשליטת האחר, לפי מצבו, לפי מעשיו, ולפי מה שנגזר עליו מן השמים. כך, למשל, הכוכב שבתי אחראי על הגלגולים של הללו שאינם מושלמים ופגומים בחטא, כך דבריו בתיאור שליטתו של הכוכב שבתי :
בעבור שהוא ממונה על השמיטות ויודע כי החלאים משתנות והוא המשנה כי משנה ומחליף כדין בני חלוף, שהוא המורידם בגלגול כל העניינים הנמצאים בחטא ומחסורם לפי חסרון הממון וחסרון הכבוד ברשותו... ולהיותו עליון לששה כוכבים מורה על הדינים ובהצטרפו בשם הויה מורה על כל ההתחדשות ההויות ובנינים...
ספר הפליאה - ד"ה ממשלה עת רקוד
הכוכב חמה, לעומתו אחראי על "היוצאים לחפשי", ופותחים "דף חדש" בחייהם הרוחניים, כלשונו:
… צר בו חמה לעולם… ויעיד על שילוח האדם לחפשי בסוד השמיטה ועל צאת האסור מבית האסורים וכדין בני חלוף לבא בגוף נקי אשר אין שם פגע רע.
ספר הפליאה - ד"ה ועתה אבאר לכם הכ' של בג"ד
וכן הלאה בכוכבים ומזלות נוספים, מבאר שם את תכונותיהם של הכוכבים למיניהם, את אופיים ואת תחומי השליטה שלהם ביקום ובנפשות בני האדם.
כהערה כללית יש להוסיף, שגם אם אמנם ניתנה שליטה לכוכבים ולמזלות כמו שמאנו רבות בש"ס ובמדרשים, אין זו שליטה מנהיגה ומחליטה אלא רק מבצעת, שתפקידה ליישם את שנגזר על האדם ע"פ מעשיו, ומעשי נשמתו בעבר. תוקף הכוכבים והמזלות מוגבל לשליטה הישירה והמחוברת אל העולם הגשמי, אך אינה יכולה להחליט עבורו על דרכו בבחירת מעשיו, שכן היהדות רחוקה מרחוק מזרח ממערב מהתורות הדטרמיניסטיות לסוגיהן.
מעבר לכך, בעם ישראל, הן בכללותו ולרוב גם בפרטיו שליטת הכוכבים והמזלות מוגבלת עוד יותר, וניתנה להם בעיקר רק כלפי אלו שהוציאו עצמם מן ההוויה הלאומית הישראלית. חז"ל מסבירים את הפסוק הנאמר לאברהם בבראשית (פרק טו) "ויוצא אתו החוצה ויאמר הבט נא השמימה וספר הכוכבים…" שהקב"ה הגביהו למעלה מן הכוכבים והראם לו אותם תחתיו, ובכך רמז לו שאין שליטת הכוכבים והמזלות על ישראל, כך במדרש ילקוט שמעוני (בראשית פרק טו המשך רמז עו) כותב את הפתגם המפורסם בהמשך לדיאלוג שבין אברהם לה': "אמר לפניו [אברהם] רבונו של עולם נסתכלתי באצטגנינות שלי ואיני ראוי לכך, א"ל הקב"ה צא מאצטגנינות שלך, אין מזל לישראל".